El Verdadero día de Reposo

Por Centinela en la Oscuridad 

Introducción

En el debate cristiano contemporáneo, el tema del Sabbath ha vuelto a ocupar un lugar central. Recientemente salió a la venta el libro Stop, in the Name of God: Why Honoring the Sabbath Will Transform Your Life, del influyente pensador evangélico estadounidense Charlie Kirk, obra que ha tenido una amplia difusión y ha despertado interés incluso fuera del mundo evangélico. En él, Kirk presenta el “sábado” como una respuesta espiritual y práctica al agotamiento moral, familiar y social de Occidente, entendiendo —como es habitual en el evangelicalismo— el sábado en clave dominical.

Este renovado interés por el reposo bíblico quedó marcado, además, por un hecho trágico que conmocionó a Estados Unidos. Según reportes de prensa internacional, Charlie Kirk fue asesinado en un atentado, y el caso judicial contra el acusado ha tenido amplia cobertura mediática. Más allá de las circunstancias penales, el impacto de este suceso convirtió su último libro en un referente aún más comentado, rodeándolo de un aura de testimonio final y reflexión espiritual.

Desde una perspectiva adventista del séptimo día, este contexto —un libro sobre el “sábado” publicado en medio de una sociedad polarizada y la violenta interrupción de la vida de su autor— invita a una reflexión más profunda: ¿qué significa realmente honrar el sábado según la Escritura? ¿Es el reposo un principio adaptable a cualquier día, o un mandamiento concreto con implicancias proféticas?

En años recientes, el pensador evangélico norteamericano Charlie Kirk ha abordado el tema del Sabbath —que en el mundo evangélico contemporáneo suele identificarse con el domingo— destacándolo como un principio espiritual necesario para una sociedad agotada, hiperproductiva y desarraigada de Dios. Desde una perspectiva adventista del séptimo día, esta reflexión resulta, a la vez, valiosa y profundamente insuficiente.

Valiosa, porque reconoce que Dios estableció un ritmo sagrado de descanso, y que la ruptura de ese ritmo tiene consecuencias morales, espirituales y sociales, algo que el propio contexto de violencia, tensión cultural y crisis espiritual en Estados Unidos pone dolorosamente de manifiesto. Insuficiente, porque al redefinir el sábado bíblico como domingo, se produce una traslación teológica que no surge del texto inspirado, sino de la tradición eclesiástica posterior.

Este artículo no busca caricaturizar la postura evangélica, sino dialogar con ella desde la fidelidad bíblica y la luz profética que Dios ha concedido a su iglesia remanente.

1. El sábado en la Escritura: un hito creacional

La Biblia es inequívoca al presentar el sábado como una institución anterior al pecado, a Israel y a la ley ceremonial:

> “Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo… y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó” (Génesis 2:2–3).

Aquí no encontramos ni judíos ni gentiles, ni Sinaí ni cruz. Encontramos creación, bendición y santificación. El sábado no es un símbolo mutable, sino un marcador temporal divino, incrustado en la estructura misma del tiempo.

Charlie Kirk acierta al señalar que el descanso no es opcional para el ser humano, pero yerra al tratar el sábado como un principio genérico adaptable a cualquier día que la comunidad cristiana considere conveniente. En la Biblia, el sábado no es intercambiable: es el séptimo día.

2. El cuarto mandamiento: identidad, autoridad y memoria

El cuarto mandamiento ocupa el centro del Decálogo:

> “Acuérdate del día de reposo para santificarlo… el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios” (Éxodo 20:8–11).

Este mandamiento es único porque:

1. Identifica al Legislador (Jehová),

2. Define su jurisdicción (cielos y tierra),

3. Señala su autoridad creadora.

Ellen G. White afirma con claridad:

> “El sábado será la gran prueba de lealtad, porque es el punto especialmente controvertido de la verdad” (El Conflicto de los Siglos).

Cuando el evangelicalismo moderno habla del “sábado” refiriéndose al domingo, suele hacerlo desde una óptica devocional, no legal ni escatológica. Sin embargo, la Escritura y el espíritu de profecía revelan que el sábado será el eje final del conflicto entre la autoridad divina y la autoridad humana.

3. Domingo y tradición: una sustitución histórica

Es aquí donde el análisis adventista debe ser honesto y firme. No existe un solo texto bíblico que santifique el domingo como día de reposo.

Los pasajes comúnmente citados (Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2) describen reuniones ocasionales, no un mandamiento. La observancia dominical surge históricamente:

Por la influencia del Imperio Romano,

Por el deseo de distanciarse del judaísmo,

Y por decretos civiles y eclesiásticos (especialmente a partir de Constantino).

Ellen White lo resume así:

> “La observancia del domingo como institución cristiana tuvo su origen en el misterio de iniquidad” (El Conflicto de los Siglos).

Charlie Kirk, al igual que muchos evangélicos bien intencionados, hereda esta tradición sin cuestionarla, y la reviste de lenguaje bíblico, sin someterla a la prueba del ‘Así dice Jehová’.

4. Gracia, ley y el verdadero reposo en Cristo

Un punto donde el evangelicalismo suele acusar al adventismo es el supuesto legalismo. Sin embargo, la Escritura enseña que:

> “Porque por gracia sois salvos… no por obras” (Efesios 2:8–9).

El adventismo jamás ha enseñado que el sábado salva. Cristo salva. Pero el Cristo que salva es también el Creador que santificó el sábado.

Hebreos 4 no anula el sábado literal; lo profundiza:

> “Queda un reposo sabático para el pueblo de Dios” (Hebreos 4:9).

El reposo en Cristo no elimina la obediencia; la hace posible. El sábado no es rival de la cruz, sino su memorial creacional y redentor (Deuteronomio 5:15).

5. Dimensión profética: el sábado y los eventos finales

Aquí el libro de Charlie Kirk guarda silencio, pero la Biblia no.

Apocalipsis 14 presenta el mensaje final:

> “Temed a Dios… adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra” (Apocalipsis 14:7).

Este lenguaje remite directamente al cuarto mandamiento. Ellen White declara:

> “El sábado será el punto culminante de la gran prueba final” (Eventos de los Últimos Días).

Cuando la adoración se legisle, cuando la conciencia sea presionada, el conflicto no será entre ateísmo y cristianismo, sino entre mandamiento de Dios y mandamiento de hombres.

Conclusión

Como adventistas, reconocemos en Charlie Kirk a un pensador sincero que percibe la necesidad espiritual del reposo. Sin embargo, debemos afirmar con amor y claridad:

El sábado no es un concepto, es un día específico.

No es una tradición, es un mandamiento.

No es judaísmo, es creación y redención.

El llamado profético de este tiempo no es simplemente a descansar, sino a adorar correctamente.

> “Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús” (Apocalipsis 14:12).

Que Dios conceda a su pueblo —evangélico y adventista— la humildad de volver a la Palabra, y el valor de obedecerla plenamente.

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Se viene el Gran Reseteo

 EL GRAN RESET DE VUELTA A CASA

 Es posible una mejor economía.  Pero necesitamos reimaginar el capitalismo para hacerlo

Klaus Schwab, fundador y presidente ejecutivo del Foro Económico Mundial.

Khalil Masraawi — AFP /POR KLAUS SCHWAB

 22 DE OCTUBRE DE 2020 8:31 AM EDT

 En los meses inmediatos que siguieron al estallido de la pandemia de COVID-19, el mundo tal como lo conocíamos se puso patas arriba.  Como la mayoría de la gente, me veía obligado a observar la situación desde el interior de mi casa y las oficinas vacías del Foro Económico Mundial, y confiaba en las videollamadas para saber cómo estaban los demás.

 Desde aquellos primeros momentos de la crisis, ha sido difícil ser optimista sobre la perspectiva de un futuro mundial más brillante.  La única ventaja inmediata, quizás, fue la caída de las emisiones de gases de efecto invernadero, que trajo un alivio leve y temporal a la atmósfera del planeta.  No debería haber sido una sorpresa que muchos comenzaran a preguntarse: ¿Los gobiernos, las empresas y otras partes interesadas influyentes realmente cambiarán sus formas para mejorar después de esto, o volveremos a la normalidad?

 Al mirar los titulares de las noticias sobre despidos, quiebras y los muchos errores cometidos en la respuesta de emergencia a esta crisis, cualquiera puede haberse inclinado a dar una respuesta pesimista.  De hecho, las malas noticias relacionadas con COVID-19 se sumaron a los enormes desafíos económicos, ambientales, sociales y políticos que ya estábamos enfrentando antes de la pandemia.  Con cada año que pasa, estos problemas, como muchas personas han experimentado directamente, parecen empeorar, no mejorar.

 También es cierto que no hay formas fáciles de salir de este círculo vicioso, aunque los mecanismos para hacerlo están al alcance de la mano.  Todos los días, inventamos nuevas tecnologías que podrían mejorar nuestra vida y la salud del planeta.  Los mercados libres, el comercio y la competencia crean tanta riqueza que, en teoría, podrían mejorar la situación de todos si existiera la voluntad de hacerlo.  Pero esa no es la realidad en la que vivimos hoy.

 Los avances tecnológicos a menudo tienen lugar en una economía monopolizada y se utilizan para priorizar las ganancias de una empresa sobre el progreso social.  El mismo sistema económico que creó tanta prosperidad en la edad de oro del capitalismo estadounidense en las décadas de 1950 y 1960 ahora está creando desigualdad y cambio climático.  Y el mismo sistema político que permitió nuestro progreso global y democracia después de la Segunda Guerra Mundial ahora contribuye a la discordia y el descontento social.  Cada uno fue bien intencionado pero tuvo consecuencias negativas no deseadas.

 Sin embargo, existen razones para creer que es posible un mejor sistema económico y que podría estar a la vuelta de la esquina.  A medida que retrocedía el impacto inicial de la crisis de COVID, vimos un destello de lo que es posible cuando las partes interesadas actúan por el bien público y el bienestar de todos, en lugar de solo unos pocos.

 Pocos meses después de que comenzara la pandemia, se comenzó a trabajar en más de 200 posibles vacunas contra el SARS-CoV-2.  Muchos de ellos fueron el resultado de una colaboración multinacional que involucró tanto al sector público como al privado, como la colaboración de AstraZeneca con la Universidad de Oxford en el Reino Unido. Empresas como Unilever se acercaron a la Plataforma de Acción COVID del Foro Económico Mundial con ofertas para suministrar productos de higiene, ventiladores o simplemente ayuda logística.  También hubo una fuerte cooperación entre los gobiernos y las empresas, para asegurar los fondos necesarios para el desarrollo y distribución de vacunas.

 De cara al futuro, esos instintos virtuosos pueden convertirse en una característica de nuestros sistemas económicos y no en una rara excepción.  En lugar de perseguir ganancias a corto plazo o intereses personales estrechos, las empresas podrían perseguir el bienestar de todas las personas y del planeta entero.  Esto no requiere un giro de 180 grados: las corporaciones no tienen que dejar de buscar ganancias para sus accionistas.  Solo necesitan cambiar a una perspectiva a más largo plazo sobre su organización y su misión, mirando más allá del próximo trimestre o año fiscal a la próxima década y generación.  Algunos ya lo están haciendo.

 Maersk, un gigante naviero danés, por ejemplo, se deshizo de sus divisiones de petróleo y gas y se centra en ofrecer soluciones de transporte sostenibles.  En reacción a la creciente presión de los activistas climáticos y las generaciones más jóvenes, BlackRock pidió a los directores ejecutivos de las empresas en las que invirtió que persiguieran de manera más explícita objetivos ambientales, sociales y de gobernanza.  Estas decisiones pueden dañar las ganancias a corto plazo para sí mismo como accionista, pero maximizan los rendimientos a largo plazo en un mundo donde la gente se rebela cada vez más contra un sistema que perciben como injusto.

 Construir un sistema económico tan virtuoso no es un ideal utópico.  La mayoría de las personas, incluidos los líderes empresariales, los inversores y los líderes comunitarios, tienen una actitud similar sobre su papel en el mundo y la vida de los demás.  La mayoría de la gente quiere hacer el bien y cree que hacerlo beneficiará a todos, incluidos los accionistas de la empresa.  Pero lo que ha faltado en las últimas décadas es una brújula clara para guiar a quienes ocupan posiciones de liderazgo en nuestra sociedad y economía.

 Durante los últimos 30 a 50 años, la ideología neoliberalista ha prevalecido cada vez más en gran parte del mundo.  Este enfoque se centra en la noción de que el mercado sabe mejor, que “el negocio de los negocios es un negocio” y que el gobierno debe abstenerse de establecer reglas claras para el funcionamiento de los mercados.  Esas creencias dogmáticas se han equivocado.  Pero, afortunadamente, no estamos destinados a seguirlos.

 En septiembre, mi convicción de que es posible un sistema capitalista más virtuoso fue reafirmada por una iniciativa del Consejo de Negocios Internacionales del foro liderado por Brian Moynihan de Bank of America.  Publicaron las Métricas de capitalismo de las partes interesadas: métricas y divulgaciones no financieras que se agregarán (de forma voluntaria) a los informes anuales de las empresas en los próximos dos o tres años, lo que permitirá medir su progreso a lo largo del tiempo.

 Hacerlo requiere responder preguntas como: ¿Cuál es la brecha salarial de género en la empresa X?  ¿Cuántas personas de diversos orígenes fueron contratadas y promovidas?  ¿Qué progreso ha logrado la empresa para reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero?  ¿Cuánto pagó la empresa en impuestos a nivel mundial y por jurisdicción?  ¿Y qué hizo la empresa para contratar y formar empleados?

 La idea inicial de que las empresas deberían intentar optimizar para algo más que ganancias a corto plazo surgió alrededor de 2016 de un puñado de líderes empresariales que querían que el sector privado desempeñara un papel en la consecución de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de la ONU.  Individuos como Moynihan, Frans van Houten de Philips e Indra Nooyi, entonces en PepsiCo, reclutaron a muchos de sus pares en este compromiso.

 En los años siguientes, la presión de los movimientos de justicia social y climática como Fridays for Future (inspirado en Greta Thunberg), #MeToo y Black Lives Matter se sumó a la sensación de urgencia.  Las empresas tenían que hacer más que hacer una promesa bien intencionada pero vaga.  Para el verano de 2019, Moynihan y otros propusieron la idea de crear una herramienta para medirse a sí mismos.  Para el otoño, el trabajo estaba en marcha y las cuatro grandes firmas consultoras —Deloitte, EY, KPMG y PwC— firmaron para definir las métricas.

 Para enero de 2020, un primer borrador de consulta de las métricas estaba listo y fue recibido con entusiasmo.  Entonces ocurrió el desastre del COVID-19.  ¿Sobreviviría el proyecto a esta crisis global?  Y, en términos más generales, ¿moriría toda la idea del capitalismo de las partes interesadas en la crisis de COVID?  El concepto había sido adoptado por la US Business Roundtable —un importante grupo de presión de empresas estadounidenses con sede en Washington— apenas unos meses antes.  Ahora, se temía, que el incipiente compromiso con el capitalismo de las partes interesadas podría dar paso a un enfoque más realista en las empresas: ahorrar lo que pueda, incluso si eso significa despedir empleados o cortar proveedores.

 Pero en todo caso, aumentó el entusiasmo de las empresas que trabajaban en el proyecto.  “Había una sensación de que esto era realmente importante, especialmente en la crisis”, dijo Maha Eltobgy, quien encabezó la iniciativa del Foro Económico Mundial.  En el otoño de 2020, las métricas se finalizaron y se publicaron.

 Por supuesto, estamos lejos de nuestro objetivo de lograr un mejor sistema económico mundial para todos.  Las métricas de capitalismo de las partes interesadas son solo una de las muchas iniciativas que se necesitan para llegar a ese resultado, y el tiempo se acaba rápidamente.  Pero en un mundo donde el pesimismo está cada vez más a la orden del día, y el interés propio estrecho y a corto plazo sigue siendo atractivo, iniciativas como estas demuestran que es posible un modelo más inclusivo y sostenible.  Depende de nosotros replicar y seguir ese enfoque.  Cuando eso suceda, aquellos que sigan el camino del capitalismo de las partes interesadas pronto encontrarán que conduce a una economía más inclusiva y sostenible para todos.

 Este ensayo fue adaptado de su libro Stakeholder Capitalism, que Wiley publicará en los Estados Unidos en enero de 2021.

Alianza Europea por el Domingo dialogan sobre compromiso social del domingo en la sociedad moderna

La Conferencia Episcopal Europea, la COMECE celebró un debate en el Parlamento Europeo sobre el rol del tiempo libre común para el compromiso social, religioso y cívico. Reunió a los socios de la European Sunday Alliance (Alianza Europea por el Domingo). El evento fue organizado por dos miembros del Parlamento Europeo. Señaló el desafío de conciliar el compromiso social con horarios de trabajo cada vez más flexibles.

“Los participantes intercambiaron ideas, experiencias y estadísticas, dando forma a un diálogo sobre los efectos del cambiante mundo del trabajo en la sociedad europea, cuyo compromiso social, religioso y cívico está disminuyendo debido a la falta de tiempo libre común y de los domingos libres. La cuestión del tiempo libre sincronizado para todos los ciudadanos en Europa es importante a nivel personal para garantizar un tiempo de descanso adecuado y para actividades sociales, culturales o deportivas, pero también a nivel espiritual como un día de descanso y edificación religiosa “.

Al promover el descanso dominical, el Papa Francisco dijo: “El domingo es un día santo para los cristianos, santificado por la celebración eucarística, la presencia viva del Señor entre nosotros y para nosotros. Es necesario revivir esta conocimiento, recuperar el sentido de la celebración, el sentido de la alegría, de la comunidad parroquial, de la solidaridad, del descanso que restaura el cuerpo y el alma”.  

Durante el evento en el Parlamento Europeo, la representante de la Unión Sindical Europea, Agnieszka Piasna, mostró que el tiempo libre colectivo está estrechamente relacionado con el bienestar y el compromiso cívico. “Ayuda a los ciudadanos de la UE a pasar más tiempo en actividades que promueven el crecimiento personal y la participación de la comunidad”, dijo. 

“El tiempo libre común es más escaso, pero las nuevas formas digitales de activismo no pueden reemplazar las formas ‘tradicionales’ de compromiso social y cívico – dijo Chris Droogenbroeck, otro representante sindical, que también reconoció la disminución de la participación en el sector sindical debido a una mayor flexibilidad horarios de trabajo y mayor presión en el trabajo. Los resultados de la encuesta reciente entre los miembros de la ESA sobre el descanso dominical y las horas extraordinarias han mostrado una imagen similar.

Esta fue la 6ª reunión del panel del Grupo de Interés sobre el Equilibrio entre el Trabajo y la Vida, que fue lanzada en 2015 por la European Sunday Alliance (Alianza Europea por el Domingo). Su objetivo es “crear conciencia sobre la necesidad de acciones de la UE destinadas a una mejor articulación de la vida privada, familiar y laboral”.

Como de costumbre, la COMECE y sus socios de la Alianza del Domingo están aplicando al día domingo todos los buenos efectos sociales que Dios puso para el Sábado. Quieren leyes más estrictas para apoyar el descanso dominical en la Unión Europea.

“La sustitución de leyes humanas en lugar de la ley de Dios, la exaltación del domingo prescrita por una simple autoridad humana en reemplazo del sábado bíblico, constituye el último acto del drama. Cuando esta sustitución sea universal, Dios se revelará.” Tomo 7 Testimonios para la Iglesia pág. 138.

Tomado de KTF.Com