viernes, 26 de marzo de 2010

LA IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD PARTE 1


La Trinidad. Icono de Andréi Rubliov. 1410. Galería Tretyakov. Moscú.(Wikipedia,Trinidad)

La doctrina de la Trinidad fue realmente la primera que cautivó a la iglesia primitiva, causando una enorme inversión de tiempo y dinero. Los primeros siete Concilios ecuménicos desde el de Nicea en 325 hasta el de Constantinopla en 687, se convocaron mayormente para definir y redefinir la posición de la iglesia sobre la naturaleza y la relación entre los tres miembros de la Trinidad. Alguien dijo que los caminos fueron allanados con los viajes de los obispos para asistir a los Concilios de abordar cuestiones trinitarias.


En un sentido muy real fue sobre los asuntos doctrinales de la Trinidad que los primeros líderes de la iglesia afilaron sus dientes intelectuales. El asunto se vio obligado a ello por la necesidad de explicar a los pensadores griegos cómo las tres personas de la Divinidad pueden ser definidas y adoradas como un Dios. Es lamentable que los esfuerzos apologéticos con frecuencia resultaron en enseñanzas heréticas antitrinitarias que han plagado al cristianismo hasta nuestros días. De hecho, la mayoría de las actuales herejías antitrinitarias se encuentran en tales movimientos religiosos como los mormones, los Testigos de Jehová, los unitarios, y los teólogos liberales, trazan sus raíces a la iglesia primitiva.

NUEVOS RETOS PARA LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD

Además de la supervivencia de la histórica lucha contra las herejías trinitarias, hoy estamos enfrentando nuevos desafíos a la doctrina de la Trinidad, procedente de esas teologías contemporáneas como la teología de la liberación y el feminismo.


La teología de la liberación

En su forma más radical, la teología de la liberación ve la doctrina de la Trinidad como parte del sistema doctrinal que se ha utilizado para justificar la opresión y la explotación de las masas. Se alega que la elaboración histórica de la doctrina, con Dios el Padre como Gobernante supremo del universo, ha fomentado un sistema jerárquico donde los líderes religiosos y seculares emulan el papel de Dios al dominar y oprimir a las masas.


Feminismo

El feminismo ha sido aún más abierto en sus objeciones a la doctrina de la Trinidad. Algunas feministas ven los conceptos de "Padre" e "Hijo" como inherentemente sexistas y en gran medida responsable de la dominación masculina en la iglesia y la sociedad. Por lo tanto, claman por una resimbolización de la Trinidad, basadas en las categorías impersonales o femeninas.


Para lograr una resimbolización de la Trinidad los teólogos feministas están empleando diversos métodos. Algunos están proponiendo dejar los términos personales de Dios y en su lugar de adoptarlo impersonal y suprapersonal, como "Fuego, Luz, Dios, la Divina Providencia, Padre Celestial, Benefactor Cósmico, fuente de sustento."


Donald Bloesch observa que un número creciente de feministas "objetan llamar a Cristo 'Señor' y 'Maestro', ya que estos términos reflejan una visión patriarcal. Ofrecen en lugar de las alternativas de 'compañero' y 'amigo', que denotan una relación mutua de la igualdad en lugar de sobreordenación y subordinación. "(Donald G. Bloesch, ¿Es sexista la Biblia? 1982, p. 56).
Estos intentos de redefinir la Trinidad por medio de títulos unisex reducen a las categorías funcionales la eliminación así de la distinción de personas que enseña en la Biblia.


EL Movimiento de la Nueva Era



La doctrina de la Trinidad también es cuestionada por las nuevas formas de la religión como el Movimiento de la Nueva Era, que tiene una visión panteísta de Dios. Los seres humanos han de ser los canales de energía divina, pero la fuente de este poder no se limita a la Trinidad. Otras fuentes divinas están disponibles, especialmente a los pertenecientes a religiones no cristianas. Nuevos directivos rechazan abiertamente cualquier intento de hacer la Trinidad y la exclusiva normativa de Dios.


La Religión de solamente el Padre



En una forma más sutil, la doctrina de la Trinidad sufre también de la devoción de algunos cristianos a un miembro de la Trinidad con la exclusión de los otros dos. Hay, por ejemplo, la religión del Padre Solo, practicada por los cristianos que creen que Dios el Padre es la figura central de la Trinidad. Él es el Gobernante Todopoderoso que decide el destino de la vida o la muerte de cada persona. Por lo tanto, los cristianos deben someterse a él sin cuestionar, como menores de edad. "Este tipo de acuerdo", como señala el teólogo católico Leonardo Boff, "puede conducir a los cristianos a sentirse resignados a su miseria y para alimentar un espíritu de sumisión a los que están a cargo del Papa y los obispos, sin creatividad. Dios es ciertamente el Padre, pero el Padre del Hijo, que, junto con el Espíritu Santo, vive en comunión e igualdad. "(Leonard Boff, Santísima Trinidad, comunidad perfecta, 2000, p. 9).

En breve vamos a ver que la concepción monárquica de la Trinidad se refleja especialmente en la estructura jerárquica de la Iglesia Católica, donde el papa actúa como representante oficial de Dios en la tierra, investido de poderes especiales para gobernar la iglesia. El resultado de esta práctica monárquica es la pasiva sumisión de los creyentes que fallan en ejercer sus dones espirituales en el cuerpo de Cristo. Por el contrario, la posición bíblica de la Trinidad como perfecta comunión de los Tres, da lugar a una comunidad de creyentes con una variedad de dones que se valoran y se ejercen como expresando la comunión de la Trinidad en sí.



La religión de solamente Cristo


Hay también la religión de Cristo Solamente, practicada por los cristianos que hacen que Cristo sea la figura central de sus creencias y adoración. Hay varias iglesias que se llaman a sí mismas "Iglesia de Cristo" o "Iglesia de Jesucristo." Estas iglesias ignoran en gran medida el Antiguo Testamento que ellos asocian con la revelación de Dios Padre- un Dios despótico de poco atractivo para ellos. En lugar de ello, utilizan principalmente el Nuevo Testamento, porque creen que contiene la superior revelación de Jesucristo, un Dios misericordioso y amoroso con el que puedan identificarse.

Las religiones que se centran principalmente en el Hijo de Dios, ignorando a Dios el Padre, causan que los cristianos pierdan de vista el hecho de que el Padre y el Hijo son uno (Juan 10:30). No podemos adorar a uno sin el otro, porque el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una unidad indisoluble, conjuntamente responsables de nuestra creación, redención y restauración final. El amor que caracteriza al igual la naturaleza del Padre como la del Hijo y del Espíritu Santo. Juan nos dice explícitamente que "el amor viene de Dios. . . porque Dios es amor » (1 Juan 4:7). Este amor se manifiesta en nuestra vida cuando nos amamos los unos a los otros (1 Juan 4:12).



La religión de solamente el Espíritu Santo


Las iglesias pentecostales y carismáticas se centran principalmente en la figura del Espíritu Santo, ignorando en gran medida la labor del Padre y del Hijo. Lo que es más importante para ellos es la manifestación del poder del Espíritu en sus vidas a través de la oración, de hablar en lenguas, sanidad, y estallidos emocionales. La experiencia de la adoración del Espíritu tiene precedencia sobre la adoración del Padre y del Hijo. Las impresiones atribuidas al Espíritu son más importantes que la revelación de Dios en Su Palabra.


El problema con los cristianos carismáticos es su incapacidad para reconocer que el Espíritu Santo actúa siempre en armonía con el Padre y el Hijo. El Espíritu es siempre el Espíritu del Hijo, enviado por el Padre para continuar la obra de Cristo a favor de los creyentes.
El Espíritu Santo no puede ser adorado aparte del Padre y del Hijo. Los tres deben integrarse en nuestro pensamiento y vida, ya que trabajan juntos por nuestra salvación y restauración.

De las observaciones anteriores bastan para demostrar que la doctrina de la Trinidad es atacada hoy en diferentes formas, no sólo por aquellos que rechazan abiertamente la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo (Como en el caso de algunos pioneros adventistas), sino también por aquellos que se centran en uno de sus miembros excluyendo a los otros dos. Si todos los miembros de la Trinidad son igualmente Dios en su ser, en poder, y en santidad, entonces, los tres deben ser adecuadamente reconocidos en nuestras creencias y adoración.

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